Изречения Иисуса, записанные Фомой, и Кашмирский шиваизм
Нельзя сказать, что учению Иисуса в записях Фомы («1—2») соответствует Кашмирский шиваизм. Но можно сказать определённо, что никто не поймёт последователей учения Иисуса-Фомы лучше, чем последователи Кашмирского Шиваизма, и наоборот.
• «Отец - {отец+сын}» — «Шива - {Шива+Шакти}», пракаша - вимарша.
• «Узнавание себя» ((3),(5) и др.) — «пратьябхиджня».
• «Семена-поводы - плод» — «спанда». «Семена-поводы - плод», как и «спанда» — это действия: сеяние семян - наслаждение плодом. Могут происходить только одновременно.
• «Унмеша» — постоянное возвращение в начальную.
• Реальность (неиллюзорность) мира.
• Самоограничение и намеренное контролируемое разделение, необходимые для проявления мира. В записях Фомы об этом говорится в (11),(16).
• Формула «отец - {отец+сын}» более совершенная, чем аналогичная формула в Кашмирском шиваизме «Шива - {Шива+Шакти}», поскольку понятие «отец» с необходимостью предполагает существование сына, а «сын» — существование отца.
• В Кашмирском шиваизме понятие «спанда» недостаточно чётко отражает концепцию «семена-поводы - плод».
• В записях Фомы — человек, в Кашмирском шиваизме — йогин.
• Хоть в Кашмирском шиваизме и говорится об одновременности унмеши и нимеши (а следовательно — и об отсутствии времени), но не делается акцент на необходимости первенствования. А также не постулируется основа проблем — задержки.
• Трика — в Кашмирском шиваизме. Но в записях Фомы — по-другому: если есть первый, необходим второй; если есть второй‚ необходим первый; необходимость же третьего из наличия первого и второго не следует. См. (30).
• В Кашмирском шиваизме очень редко употребляется слово «человек», хотя практически везде он подразумевается, поэтому и должно говориться именно о нём. Например, в «Пратьябхиджняхридая» сказано: «Всякий субъект — это и есть Благословенный Шива, чьим телом является вселенная.» (Перевод С. В. Пахомова.) Но что значит «субъект»? Правильнее и точнее говорить не просто «субъект», а «самоосознающий субъект». А кто такой «самоосознающий субъект»? Это только тот, кто может сказать: «я осознаю себя». А кто так может сказать? Только человек. Так вот, в записях Фомы слово «человек» имеется в 29-ти фрагментах из 114-ти. Плюс, практически во всех остальных человек явно подразумевается. То есть записи Фомы — это о человеке как таковом и для человека как такового.
• В Кашмирском шиваизме нет понятия «модели», а они, наряду с задержками, — вторая главная проблема.
• В Кашмирском шиваизме не определено чётко отсутствие других миров, а следовательно — и отсутствие смерти как перехода в другой мир.
• В Кашмирском шиваизме понятие «опыт» используется не по назначению.
• В Кашмирском шиваизме не определено, что такое «божества», «боги» и т.п., в отличие от записей Фомы, где в (30) говорится об их отсутствии в реальности, а в (100) — об их бессмысленности.
• В Кашмирском шиваизме придаётся большое внимание речи, слогам, фонемам, алфавиту. В записях Фомы, если Иисус и произносит «Тот, кто пьёт от моего рта, станет (существовать) моей методикой» (108), то это, разумеется, не о речи как таковой, а об информации, содержащейся в ней.
• В Кашмирском шиваизме (местами) — освобождение от влияния мира; в записях Фомы — воцарение над миром. Впрочем, и в Кашмирском шиваизме присутствует идея, что от ограничений мира надо не уходить, а получать от них удовольствие. Вот как раз для этого и нужно воцаряться (81).
Сходства
• «Отец - {отец+сын}» — «Шива - {Шива+Шакти}», пракаша - вимарша.
• «Узнавание себя» ((3),(5) и др.) — «пратьябхиджня».
• «Семена-поводы - плод» — «спанда». «Семена-поводы - плод», как и «спанда» — это действия: сеяние семян - наслаждение плодом. Могут происходить только одновременно.
• «Унмеша» — постоянное возвращение в начальную.
• Реальность (неиллюзорность) мира.
• Самоограничение и намеренное контролируемое разделение, необходимые для проявления мира. В записях Фомы об этом говорится в (11),(16).
Несущественные отличия
• Формула «отец - {отец+сын}» более совершенная, чем аналогичная формула в Кашмирском шиваизме «Шива - {Шива+Шакти}», поскольку понятие «отец» с необходимостью предполагает существование сына, а «сын» — существование отца.
• В Кашмирском шиваизме понятие «спанда» недостаточно чётко отражает концепцию «семена-поводы - плод».
• В записях Фомы — человек, в Кашмирском шиваизме — йогин.
• Хоть в Кашмирском шиваизме и говорится об одновременности унмеши и нимеши (а следовательно — и об отсутствии времени), но не делается акцент на необходимости первенствования. А также не постулируется основа проблем — задержки.
Отличия
• Трика — в Кашмирском шиваизме. Но в записях Фомы — по-другому: если есть первый, необходим второй; если есть второй‚ необходим первый; необходимость же третьего из наличия первого и второго не следует. См. (30).
• В Кашмирском шиваизме очень редко употребляется слово «человек», хотя практически везде он подразумевается, поэтому и должно говориться именно о нём. Например, в «Пратьябхиджняхридая» сказано: «Всякий субъект — это и есть Благословенный Шива, чьим телом является вселенная.» (Перевод С. В. Пахомова.) Но что значит «субъект»? Правильнее и точнее говорить не просто «субъект», а «самоосознающий субъект». А кто такой «самоосознающий субъект»? Это только тот, кто может сказать: «я осознаю себя». А кто так может сказать? Только человек. Так вот, в записях Фомы слово «человек» имеется в 29-ти фрагментах из 114-ти. Плюс, практически во всех остальных человек явно подразумевается. То есть записи Фомы — это о человеке как таковом и для человека как такового.
• В Кашмирском шиваизме нет понятия «модели», а они, наряду с задержками, — вторая главная проблема.
• В Кашмирском шиваизме не определено чётко отсутствие других миров, а следовательно — и отсутствие смерти как перехода в другой мир.
• В Кашмирском шиваизме понятие «опыт» используется не по назначению.
• В Кашмирском шиваизме не определено, что такое «божества», «боги» и т.п., в отличие от записей Фомы, где в (30) говорится об их отсутствии в реальности, а в (100) — об их бессмысленности.
• В Кашмирском шиваизме придаётся большое внимание речи, слогам, фонемам, алфавиту. В записях Фомы, если Иисус и произносит «Тот, кто пьёт от моего рта, станет (существовать) моей методикой» (108), то это, разумеется, не о речи как таковой, а об информации, содержащейся в ней.
• В Кашмирском шиваизме (местами) — освобождение от влияния мира; в записях Фомы — воцарение над миром. Впрочем, и в Кашмирском шиваизме присутствует идея, что от ограничений мира надо не уходить, а получать от них удовольствие. Вот как раз для этого и нужно воцаряться (81).